Курсы «Основы православной культуры»

Занятия просветительских курсов по основам православной культуры проводятся бесплатно еженедельно по средам 18.00-20.00 в Центре православной культуры по адресу:
г. Бендеры, ул. Суворова, дом 53.
Справки по телефону:
(777) 8-23-48, Елена Борисовна

УЧЕБНЫЙ ПЛАН ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИХ ВЕЧЕРНИХ КУРСОВ

Рабочая программа курсов ОПК

ТЕХНО-студия «Живая электроника и робототехника»

Не очередной гаджет, вещь в себе – а то, что придумано, собрано и запрограммировано тобой – как хочешь, и для чего хочешь …
«Но ведь это так сложно, и так дорого, и вообще меня техника пугает…» — забудь, это было вчера!
А сегодня — всё изменилось! Кодовое слово — Arduino! И электроника — становится просто рабочим инструментом! ПРИДИ И ОВЛАДЕЙ ИМ!

ДЛЯ КОГО ЭТО?
Для мальчиков и девочек  – неформальная группа, без дневников и оценок, на бесплатной основе – для увлекательных занятий по техническому творчеству и прикладной электронике – без занудства и весело!

2

  • Ну конечно, для «физиков», для суровых брутальных парней — для кого-то это окажется «ух ты, то что искал!», а для кого-то станет делом всей жизни…
  • Для игроманов всех раскрасок. Придумай — свою! — игру, и сделай её!
  • Для «лириков» — да-да! — для художников, поэтов, мечтателей… Это — просто пропуск в другие миры! И многое, о чем тихо мечталось — может стать твоей реальностью!
  • Для музыкантов (удивлены?) — возможности настолько необъятны, что я, пожалуй, и себе что-нибудь смастерю, хоть и не музыкант…
  • Для «биологов» — всех, кто любит котов-собачек-рыбок-попугайчиков и всех остальных, у кого заросли цветов на подоконниках и кто мечтает автоматизировать свой огород и все прочее…
  • И для девочек тоже! То, что они «неспособны»,  или что им «неинтересно и не нужно » — это заблуждение и опасный стереотип!
  • Для тех, кем все мы являемся в большей или меньшей степени — для неуверенных интровертов, для всех сомневающихся в себе… — вылазьте из тёплой норки, на самом деле, всё не так страшно, и… по-настоящему интересно!..

1 3

sitesss_20161009_160928site_20161009_161146

site_20161009_163353

Занятия проходят по воскресеньям, в 15-00.

Можно просто позвонить по телефону 2-87-15 (после 19-00), и всё узнать
и присоединиться.
Родители – звоните тоже!

 

 

Сохранить

Сохранить

Сохранить

Сохранить

Сохранить

Сохранить

Сохранить

Клуб «Православное прочтение русской литературы»

 

Житийный аспект «Повести о  Петре и Февронии Муромских»

petr_fevroniya

Приднестровская молдавская республика, г. Тирасполь ПГУ м. Т.Г.Шевченко

 Статья представляет собой опыт прочтения древнерусскогой повести. Цель — указать на  исходящую из двойственной картины мира объективную многозначность  древнерусского текста, на житийный аспект повести, который открывает символическую глубину данного произведения.

Ключевые слова: герменевтика, древнерусская литература, житие, символ.

          «Повесть о Петре и Февронии Муромских» — одно из самых распространённых произведений в Древней Руси. После канонизации муромских святых  Петра и Февронии в 1547 году, произведение было признано житием и получило распространение в письменности как «Повесть от жития святых новых чудотворцев муромских Петра и Февронии». Современные исследователи, развивая мысль В.О. Ключевского о том, что  памятник «ни по литературной форме, ни по источникам» не является агиографическим жанром и  свидетельствует лишь «о неразборчивости, с какой древнерусские книжники вводили в круг церковно-исторических преданий образы народно-поэтического творчества», указывают на расхождение с агиографическим каноном как  в плане формы, так и  в плане содержания этой повести. Указывают на то, что

— формально «Повесть» не является житием  биографического типа, с его структурными элементами — рождения от благочестивых родителей, необычного поведения в детстве, аскетических подвигов и чудес;

— у повести не житийная тематика. Автор описывает взаимоотношения святых, отсюда избыточный для житийного текста психологизм (не стереотипные идеализированные герои) и   занимательность сюжета;

— не житийные источники – предание о женитьбе князя на крестьянке;

-автор  использует фольклорные «бродячие» сюжеты и мотивы —  «змееборческий» и «мудрой девы»;

-ученые-медиевисты указали и на ряд параллелей с европейской литературой   («Декамерон» Боккаччо, «Ромео и Джульетты» В.Шекспира, «Тристане и Изольда»). В итоге «принадлежность повести к житийному жанру является чисто формальным».

Однако, исследователи указывают на отклонение и в развитии фольклорных мотивов. В змееборческом эпизоде Петр просто получает меч, не проявляя своих качеств как это происходит в сказке; борьба со змеем связана с напряженным психологическим переживанием, чего нет в волшебной сказке, и главное, после победы сказочный герой должен получить вознаграждение, а Петр получает ущерб, болезнь. «В эпизоде борьбы со змеем схема построения сюжета связана с волшебной сказкой, но развитие идет самостоятельным путем, не зависящим от законов, действующих в жанре  волшебной сказки». Дмитриева Р.П. указывает на то, что мотив «мудрой девы» также претерпевает существенные отклонения. Чтобы попасть в «высокий» мир  Феврония не получает никакого волшебного средства, а демонстрирует свое основное качество – мудрость. У Февронии нет и волшебного помощника, поэтому она должна активно действовать сама и одерживать верх при помощи своей сообразительности, но главное, ее задача не  перехитрить князя, как в сказке, а «проявить благородство», то есть свое благое родство, связь с Богом, высшим миром, свою высокую сущность.

Так что же перед нами биография или агиография, историко-бытовые факты или символическая глубина описываемых событий, сказка или притча, быт или бытие? Ответить на этот вопрос поможет вступление к повести о Петре и Февронии.

Начинается повествование  со вступления, которое обычно опускается, но именно в нем  Ермолай-Еразм выражает свои взгляды на мир и человека, рисует картину мира во времени и пространстве.  И эта картина такова: все начинается с Бога, который Сам безначален  и триедин. Бог является творцом невидимого  и видимого мира. «Также сотворил Бог все невидимое, что непостижимо уму человеческому»(3). Эти слова являются ключом к прочтению повести, ведь «двоемирие» позволяет средневековому человеку   во всем временном и тленном видеть знаки вечного, вневременного, духовного.  Человек не может уразуметь невидимое, но может постичь сокровенный смысл через символы и притчи. Автор настраивает читателей на то, что текст имеет два прочтения: видимое и невидимое, прямое и символическое. Очевидно, что исключение из исследовательского арсенала агиографического ключа переводит тест «Повести» в более плоскостное, бытовое прочтение. Если же агиографически интерпретировать этот текст, то открывается его символическая глубина, прочитываются вечные смыслы.

Как пишет современный исследователь средневековой литературы Б.И. Берман: «Житие ищет в отображаемой им жизни не интересное в том или другом отношении, а должное и священное, нуждающееся в прославлении и требующее неограниченного повторения <…> Жития рассчитаны на аудиторию, которой нужны не идеи, а нормы…».

Итак, первый довод, что перед нами отклонение от биографического типа жития, на наш взгляд, можно снять, если учесть, что перед нами не просто житие отдельного святого. Ермолай-Еразм создает  житие семьи, это реализация в тексте повести в которой описана святая семейная жизнь библейского высказываения, что «два в плоть едину» (Быт.2, 24)С таким пониманием семьи как единой плоти связана и история грехопадения прародителей Адама и Евы, и история семьи брата Петра Павла, к жене которого стал прилетать змей. Дьявол пытается действовать через его жену, его единую плоть, поскольку венчанные муж и жена являют собой одно целое: «..Ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж чрез жену; все же – от Бога” (1 Коринф.11, 11-12).

Поэтому автору важно показать рождение семьи, он начинает  с обстоятельств женитьбы и завершает  описанием последних земных дней семейной  жизни Петра и Февронии и чудес после их кончины. Житие представляет собой рассказ о наиболее ярких и символически значимых событиях совместной жизни героев – рождение семьи, аскетические подвиги семьи и чудесную кончину. В каждом эпизоде узловым моментом является именно чудо, через которое и просвечивают сакральные смыслы.

Первое чудо – исцеление Петра. Змея Петр победил, но тот «окропляет кровию» князя, и тело его «острупе», и «прииде на нь болезнь тяжка зело». По представлениям средневекового человека тело и душа связаны, поэтому болезнь телесная является знаком и душевной немощи. Восстановить утраченную иерархию и единство души и тела  — есть задача целителя.  Князь ищет того, кто мог бы   восстановить тело, но «мудрая дева» Феврония понимает, что, прежде всего, нужно исцелить душу князя, после победы над змеем уязвленную гордыней. Тело излечивается легко, но гордыня трудно. «Мудрая дева» Феврония: говорит, что «Тот, кто потребует князя твоего к себе, может вылечить его». Князя, как и любого другого человека, в представлении христиан, потребует к ответу Господь; на Страшном Суде каждому придётся отвечать перед Богом за свои грехи. Только во власти «бесстрастного» Бога спасти князя Петра от дьявольских страстей. Для этого требуется не только мужество, которое уже доказал князь, но, главным образом, мягкосердечие и смирение. Об этом говорит посланному отроку мудрая дева Феврония. «Еще будет мяхкосердъ и смирен во ответех, да будет здрав!».

В каком же поступке могло проявиться смирение князя в видимом мире? В женитьбе на простой девушке, отец которой всего лишь «древолазец», бортник.

Главная задача Февронии  смирить князя, смирить его гордыню, поэтому  она и выдвигает такое условие – взять ее, простолюдинку,  в жены. О том, что это именно так, свидетельствует отказ Февронии от даров князя, и предвидение того, что гордыня легко не излечивается. Только тогда, когда  не сдержавший своего княжеского слова, Петр вынужден «со студом», с поникшей головой вернуться к Февронии и во второй раз  просить его исцелить, только тогда гордыня оказывается преодолена.

Цель Февронии,  не возвысить свое социальное положение, не занять «высокое», социальное место, соответствующее внутреннему высокому статусу героини как в сказке,    но восстановить, спасти душу Петра. Это совпадает с христианским понимание любви, которая по словам Апостола Павла «не ищет своего» (1 Коринф.13, 5). Этим объясняется   то, что Феврония раньше не знала князя, то есть ее поступок абсолютно бескорыстен,  нет никаких «собственных» мотивов  для замужества.

Как происходит рождение семьи?  Что является основой христианского брака – христиански понимаемая любовь. Не как чувство увлечения,  а как готовность служить другому, ближнему, то есть укреплять в нем дух, образ Божий. «Приидоста же во отчину свою, град Муром, и живяста во всяком благочестии, ничто же от Божиих заповедей оставляющее».  Последняя фраза — венец главе. По заповедям Божиим зажили супруги и во всяческом благочестии. Как и должно быть, за что и награду от Бога получат.

Следующий этап супружеской жизни – это аскетические подвиги. Он связан с двумя «чудесными» эпизодами – превращение хлебных крошек в ладан и фимиам и превращение древесных обрубков   в высокие деревья.

Речь в этих эпизодах, на наш взгляд,  идет о роли женщины в семье. После совместной трапезы, когда, по обычаю своему, Феврония собрала в горсть крошки, князь по наущению бояр разогнул  ее пальцы, а там – благоухающие ладан и фимиам! Очевидно, что Феврония по духовным дарованиям выше Петра. Это в целом соответствует статусу женщины в русской ментальности. Ведь в народных сказках именно «она» действует и находит выход из  трудных ситуации, часто при помощи каких-то сверхъестественных способностей. Но в «Повести» иной, христианский, житийный смысл. В семье многое в руках женщины, ее  светлая тихость, способность быть кроткой, молчаливой, сдержанной при наличии духовной силы резонирует с пониманием святости русского человека. Это позволило Д.С.Лихачеву сравнить Февронию с  тихими ангельскими ликами  А.Рублева. Именно женщина способна преобразить «хлеб» земных семейных  отношений в духовный союз.

Второе чудо с   деревьями происходит так. Для приготовления ужина князю повар срубил “древца малы”, чтобы котлы повесить. После ужина святая (автор уже открыто ее так называет, ибо она стала творить чудеса) княгиня Феврония увидела эти срубленные деревца и благословила их со словами: «Да будут сия на утрии древие велико, имущи ветви и листвие». Когда утром проснулись, то вместо обрубков увидели большие деревья с ветвями и листьями. Буквальный смысл этого эпизода заключается не только в подтверждении чудодейственного дара святой девы Февронии Можно предложить  следующее понимание этого чуда.  Главная функция Февронии – исцеляющая,  восстанавливающая  вокруг себя упорядоченное бытие и сфера воздействия этой силы расширяется. Если вначале  это душа Петра, потом  других людей  (бояр от тщеславия, зависти и спеси, мужчину на корабле от блуда и похоти),  и наконец мир. Ведь древо символизирует иерархичность,  упорядоченность и связь земного и небесного. «Стяжи мир в себе и тысячи вокруг тебя спасутся», говорил Серафим Саровский, поэтому качество жизни человека – не просто его личное дело, святость человека, святость  семьи поддерживает гармонию во всей вселенной.  Это и есть главный подвиг  в семейной жизни.

И, наконец, последнее чудо – единого дня смерти и единого гроба. Так автор жития выражает взгляд средневекового человека на брак как на союз не только во временной, но и вечной жизни. Цель брака обрести подобное единство в теле, душе и духе. Такого идеала и достигают благоверные супруги Петр и Феврония.

Последний жест Февронии, которая вошла в пространство жития придя  и окончила свой путь воткнув иголку и обмотав ее ниткой не закончив работы, также символичен. Феврония вышила гармоничный узор своей жизни, но работа не окончена. Придет другая русская женщина и будет продолжать тихое мудрое дело Февронии.

Литература

1.Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник //Русская история в 5т.т., т.4 М., 2001

  1. Дмитриева Р.П. Повесть о Петре и Февронии. Л., 1979

3. Берман Б.И. Читатель жития (Агиографический канон русского средневековья и традиция его восприятия) // Художественный язык средневековья: Сб. ст. / Отв. ред. В.А. Карпушин. М., 1982. С. 162.

4. Такое сравнение Д. С. Лихачёв делает исходя из хронологического определения «Повести о Петре и Февронии» как произведения XV в. (Лихачёв Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублёва и Епифания Премудрого. Л.; М., 1962. С. 80).

 

 

Воскресная школа

«Та мать, которая научит свое дитя любить Бога, чтить Бога, может быть за него спокойна». Протоиерей  Василий Ермаков.

главным направлением своим считаем православный подход к воспитанию деток разного возраста . Программа ориентирована на  сохранение  традиции православной культуры. Родители сами могут принять участие как в занятиях с детьми, так и задать свои вопросы профессиональным педагогам, поделиться  своим опытом ,  вместе с родителями и преподавателем могут выезжать в паломнические поездки .

 Занятия с детьми включают в себя :

  • ознакомление с православной культурой,православными праздниками
  • изготовление поделок, рисование, лепка (из природного материала ).
  •  приучение к коллективному труду и дисциплине
  •  закладывание основ взаимопомощи, любви к ближним и окружающему миру.

Красной нитью через все занятия проходит  нравственное  воспитание.

Семейный дом — это дом, где родители,дети и  преподаватели  живут как в семье одними интересами и одной целью – воспитать счастливого ребенка, дать  возможность прожить свое детство в чистоте и в радости.

10 Июля в нашем центре будет праздничное мероприятие посвященное ДЕНЬ СЕМЬИ, ЛЮБВИ И ВЕРНОСТИ , В ЧЕСТЬ ПЕТРА И ФЕВРОНИИ МУРОМСКИХ 

детки воскресной школы делают своими руками поделки.
ученики  воскресной школы делают своими руками поделки.



                                                                                             

 В школе изучают :

«Закон Божий», «Основы христианской нравственности»,                          «История Православной Церкви»,  «Священное Писание»,                         «Декоративно-прикладное творчество (поделки из разных материалов, рисование и лепка)» 

Учащиеся принимают участие в театральных постановках, посвященных христианским  праздникам, конкурсах, выставках, походах, паломнических и экскурсионных поездках.

             Запись и справки по телефону  777-08827 Лукерья.

Звоните в течение недели  до 20.00ч.

 

Клуб реконструкции исторического танца

image-8Клуб  реконструкции исторического танца создан и успешно развивается благодаря творческим инициативам Литвин Марины Генадьевны и её неугомонным помощникам: друзьям, студентам, преподавателям, вооруженным силам Приднестровья, волонтерам и  просто многочисленным любителям исторических танцев…

О НАС ПИШУТ http://pridnestrovie-daily.net/archives/10355

IMG_6368IMG_6356IMG_6358IMG_6381IMG_6336IMG_6338IMG_6333